中華藝術鑑賞報一禪詩系列《東林寺酬韋丹剌史》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《東林寺酬韋丹剌史》

【詩文】

東林寺酬韋丹刺史

年老心閒無外事，

麻衣草座亦容身。

相逢盡道休官好，

林下何曾見一人。

【凡人解讀】

韋丹，唐代名臣，出身杜陵（陝西省長安縣東北）望族。字文明，早孤。從外祖父顏真卿學。舉明經，歷任容州刺史、江南西道觀察史。唐範攄《云溪友議》載：靈澈居洪州大悲寺和廬山東林寺時，韋丹時任江南西道觀察使兼洪州刺史，兩人結為忘形之交，時有詩歌唱和。一次，韋丹寄詩東林寺給靈澈，詩中頗含退官歸隱之意。靈澈閱後，深有感觸，便作此詩為答。這首詩中一方面如實地介紹了作者自己清淨修行，與世無爭的隱居生涯，另一方面也譏諷了那些趨赴清高卻又戀棧官位的官僚們虛偽的行為，其實也嘲笑了韋丹這位方外之友。詩寫得淺顯通俗，但卻很有內蘊。

【作者簡介】

靈澈（746—816)，字澄源，唐代浙江會稽雲門寺僧。俗姓湯，越州會稽（浙江省紹興市）人。少時曾從嚴維學詩。出家後先在會稽雲門山雲門寺講律，再至吳興抒山妙喜寺與詩僧皎然切磋。公元785—804中，由皎然推薦先後結識包佶、李紓等。因受忌遭謗貶至福建汀州，遇赦後客居安徽宣州，卒葬於宣州。他是唐代著名詩僧，與皎然齊名。著有《律宗引原》十卷、《酬唱集》十卷，存時十六首，編為一卷，收入《全唐詩》。

【沙門空海】

靈澈作為唐朝著名詩僧，創作了大量詩文作品，靈澈的門人秀峰為紀念其師，將靈澈所作的詩文收集編撰成《靈澈詩集》與《酬唱集》各十卷，但唐代之後這兩本詩集便大量散佚。

至《宋史》編撰時，靈澈作品僅存一卷，至今只保留了17首詩歌。

據《湖湘文化名人衡陽辭典》記載，靈澈曾駐錫南嶽衡嶽寺，而靈澈駐錫衡嶽寺的詩作卻無從查考。因靈澈喜歡遊歷，愛好交友，經常同友人們一起參禪悟道，呂溫，劉禹錫，劉長卿等人都與其交好，且都留下了與靈澈相唱和的詩作，其中有靈澈作為唐朝著名詩僧，創作了大量詩文作品，靈澈的門人秀峰為紀念其師，將靈澈所作的詩文收集編撰成《靈澈詩集》與《酬唱集》各十卷，但唐代之後這兩本詩集便大量散佚。

至《宋史》編撰時，靈澈作品僅存一卷，至今只保留了17首詩歌。

據《湖湘文化名人衡陽辭典》記載，靈澈曾駐錫南嶽衡嶽寺，而靈澈駐錫衡嶽寺的詩作卻無從查考。

因靈澈喜歡遊歷，愛好交友，經常同友人們一起參禪悟道，呂溫，劉禹錫，劉長卿等人都與其交好，且都留下了與靈澈相唱和的詩作，其中有些詩作是涉及到湖南南嶽的，這為靈澈曾駐錫衡嶽寺提供了豐富的佐證。

在靈澈的詩作中，與湖南相關的詩作僅有《歸湖南作》一首，由此，可推測出此詩可能是在靈澈離開衡嶽寺數年之後，又途經湖南所作的一首詩，詩為：

“山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。”

好友皎然曾對此詩讚不絕口，在《贈包中丞書》中寫道：“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使晝見欲棄筆硯。伏惟中丞高鑑宏量，其進諸乎？其舍諸乎？”此文是皎然向朝中大臣包佶推薦靈澈所作，憑藉皎然的推薦和自身出眾的才華，最終靈澈詩名遠揚。詩作是涉及到湖南南嶽的，這為靈澈曾駐錫衡嶽寺提供了豐富的佐證。

在靈澈的詩作中，與湖南相關的詩作僅有《歸湖南作》一首，由此，可推測出此詩可能是在靈澈離開衡嶽寺數年之後，又途經湖南所作的一首詩，詩為：

“山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。”

好友皎然曾對此詩讚不絕口，在《贈包中丞書》中寫道：

“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使晝見欲棄筆硯。伏惟中丞高鑑宏量，其進諸乎？其舍諸乎？”

此文是皎然向朝中大臣包佶推薦靈澈所作，憑藉皎然的推薦和自身出眾的才華，最終靈澈詩名遠揚。

平安吉祥，週五喜樂。